די געזעץ פון אחדות און געראַנגל פון אַפּאַזאַץ איז די עסאַנס פון קיין דיאַלעקטיקאַל פּראָצעס

אפילו העראַקליטוס האט געזאגט אַז אַלץ אין דער וועלט דאַטערמאַנז די געזעץ פון די געראַנגל פון אַפּאַזאַץ. קיין דערשיינונג אָדער פּראָצעס זאגט עדות צו דעם. אַקטינג סיימאַלטייניאַסלי, אַפּאַזאַץ שאַפֿן אַ זיכער שטאַט פון שפּאַנונג. ער דאַטערמאַנז וואָס איז גערופן די ינער האַרמאָניע פון זאכן. די גריכיש פילאָסאָף דערקלערט דעם טעזיס מיט אַ בייַשפּיל פון אַ בויגן. די באָווסטרינג פּולז די ייטאַמז פון דעם וואָפן, נישט לאָזן זיי צו צעשפּרייטן. אזוי, קעגנצייַטיק שפּאַנונג דזשענערייץ אַ העכער אָרנטלעכקייַט. דאָס איז ווי די געזעץ פון אחדות און אָפּאָזיציע מעשים. ער, לויט צו העראַקליטוס, איז וניווערסאַל, קאַנסטאַטוץ די האַרץ פון אמת יושר און איז אַ צושטאַנד פֿאַר די עקזיסטענץ פון אַ באפוילן קאָסמאָס.

די פילאָסאָפיע פון דייאַלעקטיקס גלויבט אַז די געזעץ פון אחדות און געראַנגל פון אַפּאַזאַץ איז די פונדאַמענטאַל יקער פון פאַקט. אַז איז, אַלע אַבדזשעקס, זאכן און דערשיינונגען האָבן עטלעכע קאַנטראַדיקשאַנז ין זיך. די קענען זיין טרענדס, עטלעכע פאָרסעס וואָס קעמפן מיט יעדער אנדערער און סיימאַלטייניאַסלי ינטעראַקט. דיאלעקטיש פילאָסאָפיע לייגט צו דערקלערן דעם פּרינציפּ צו באַטראַכטן די קאַטעגאָריעס וואָס מאַכן עס באַטאָנען. ערשטער פון אַלע, דאָס איז אידענטיטעט, וואָס איז, די יקוואַלאַטי פון אַ זאַך אָדער דערשיינונג צו זיך. עס זענען צוויי ווערייאַטיז פון דעם קאַטעגאָריע. דער ערשטער איז די אידענטיטעט פון איין זאַך, און די רגע איז די גאנצע פון זייער גרופּע. די געזעץ פון אחדות און געראַנגל פון אַפּאַזאַץ איז ארויסגעוויזן דאָ אין דעם פאַקט אַז אַבדזשעקס זענען אַ סימבייאָוסאַס פון יקוואַלאַטי און חילוק. זיי ינטעראַקט, געבן העכערונג צו באַוועגונג. אין קיין באַזונדער דערשיינונג, אידענטיטעט און חילוק זענען קעגן, וואָס פאַרשאַפן יעדער אנדערער. העגעל דיפיינד דעם פילאָסאָפיקלי, פאַך זייער ינטעראַקשאַן אַ סטירע.

אונדזער זייערע געדאנקען פון דער מקור פון אַנטוויקלונג קומען פון די דערקענונג אַז אַלץ וואָס יגזיסץ איז ניט פוליז. עס איז זיך-קאַנטראַדיקטערי. די געזעץ פון אחדות און געראַנגל פון אַפּאַזאַץ איז דערשייַנען ווי אַ ינטעראַקטיאָן. אזוי, דער דיאַלעקטיקאַל פֿילאָסאָפֿיע פון העגעל זעט דער מקור פון באַוועגונג און אַנטוויקלונג אין טראכטן און מאַטיריאַליסטיק אנהענגערס פון די דייַטש טהעאָריסט און געפֿונען עס אַפֿילו אין נאַטור, און, פון קורס, אין געזעלשאַפט. גאַנץ אָפט אין די ליטעראַטור אויף דעם טעמע, איר קענען געפינען צוויי זוך. דאָס איז די "דרייווינג קראַפט" און "מקור פון אַנטוויקלונג". זיי זענען אנגענומען צו זיין אונטערשיידן פון יעדער אנדערער. אויב מיר זענען גערעדט וועגן באַלדיק, ינערלעך קאַנטראַדיקשאַנז, זיי זענען גערופן דער מקור פון אַנטוויקלונג. אויב מיר זענען גערעדט וועגן די פונדרויסנדיק צווייטיק ז, דעמאָלט מיר האָבן אין גייַסט די דרייווינג פאָרסעס.

די געזעץ פון אחדות און געראַנגל פון אַפּאַזאַץ אויך ריפלעקס די ינסטאַביליטי פון די יגזיסטינג וואָג. אַלץ וואָס יגזיסץ, ענדערונגען און יקספּיריאַנסיז פאַרשידן פּראַסעסאַז. אין דעם גאַנג פון דעם אַנטוויקלונג, עס אַקווייערז אַ ספּעציעל ספּעציפיש. דעריבער די קאַנטראַדיקשאַנז זענען אויך אַנסטייבאַל. אין דער פילאָסאָפיקאַל ליטעראַטור, עס איז ביכולת צו פאַרשאַפן פיר פון זייער יקערדיק פארמען. אידענטיטעט איז אַ דיסטינגקשאַן ווי אַ עמבריאַניק פאָרעם פון קיין סטירע. דעמאָלט קומט דער ענדערונג צייַט. דעמאָלט דער חילוק הייבט צו פאָרעם ווי עפּעס מער יקספּרעסיוו. ווייַטער, עס ווערט אַ יקערדיק מאַדאַפאַקיישאַן. און, לעסאָף, עס ווערט דער פאַרקערט פון וואָס אנגעהויבן דעם פּראָצעס - ניט-אידענטיטעט. פון די פונט פון מיינונג פון דיאלעקטיש פילאָסאָפיע, אַזאַ פארמען פון קאַנטראַדיקשאַנז זענען כאַראַקטעריסטיש פון קיין אַנטוויקלונג פּראָצעס.