וואָס איז אַ לאַנד: די זוכן פֿאַר די דעפֿיניציע פון

אין סאָוויעט היסטאָריאָסאָפי און עסטעטיק, עס איז אַזאַ אַ טערמין ווי אַ נאַציאָנאַליטעט. דעם איז ניט אַ אַנאַמביגיאַוואַס וואָרט וואָס דאַרף דערקלערונג און דעפֿיניציע. די פאַקט אַז דעם לאַנד און ווי צו אַנטוויקלען אַ שכל פון דעם טערמין אין די אַקאַדעמיק וועלט, מיר וועלן דיסקוטירן אונטן.

דער ערשטער דערמאָנען

עס איז געגלויבט אַז דער טערמין "פאָלק" איז געווען ערשטער איז געניצט אין דעם בריוו פּי וויאַזעמסקי, האט ער געשריבן, ווי אין ווארשע, יי טורגענעוו. אין די הויף עס איז געווען דעמאָלט 1819. זינט דעמאָלט, די דעבאַטע וועגן וואָס אַ פאָלק, זענען נישט אַבייטיד. ערשטער פון אַלע, עס קאַנסערנז דער געשיכטע, אָבער אויך זייער אַפפעקטעד די ליטעראַטור און אנדערע געביטן פון מענטשלעך טעטיקייט און וויסנשאַפֿט. אין 1832 עס איז די באַרימט פאָרמולע "אָרטהאָדאָקסי, זעלבסט-הערשונג, נאַציאָנאַליטעט." עס איז געווען מיט אַ ליכט האַנט ווואַראָוו, וואס אנערקענט די וואָרט מיר זענען אינטערעסירט אין איינער פון די הויפּט קאַטעגאָריעס פון פֿילאָסאָפֿיע.

סאָציאַליסט רעאַליזם

ווי אידעישע באַגריף סיימאַלטייניאַסלי ענדאַוד מיט עסטעטיש פֿעיִקייטן טערמין אריין אין די פאָרמולע פון געזעלשאַפטלעך רעאַליזם. עס געבלאזן ווי דעם: "אידעישע, פּאַרטיי, פאָלק." אבער עס איז געווען פיל שפּעטער, און דעם מיר וועט רעדן אונטן. אין אַלגעמיין, דער זעלביקער ביז מיטן nineteenth יאָרהונדערט טינגקערז, טריינג צו ענטפֿערן די קשיא פון וואָס נאַציאָנאַליטעט, לעגיטימאַציע אָפֿט געפֿונען אין לאַנדיש קאַטעגאָריעס. אזוי, דער באַגריף פון "פאָלק" און "נאַציאָנאַליטעט" איז אָפֿט געזען ווי סאַנאַנאַמאַס און ינערטשיינדזשאַבאַל.

פּויליש מסורה

אבער, באַזונדער פון די אויבן, דאָרט האָבן שוין אנדערע ינטערפּריטיישאַנז, ביידע ין רוסלאַנד און אין אויסלאנד. אזוי, דער טערמין נאַראָדאָוואָść קאַנסאַנאַנט פּויליש איז געניצט אין צוויי אידעישע וואַלועס. דער ערשטער איז געווען קאָוטשעד אין די גייסט פון די השכלה און די ימפּלייד אידענטיטעט פון די מענטשן-שטאַט. די רגע איז געווען שייך מער צו ראָמאַנטיסיסם און ינקאָרפּערייץ דער באַגריף פון דעם יחיד קולטור פון די מענטשן.

רוסיש אנדער ברירה

אין רוסלאַנד, עס זענען געווען אויך, כאָטש זעלטן, אנדער ברירה ענטפֿערן צו די קשיא: "וואָס איז אַ לאַנד?" למשל, דער טערמין קען זיין פֿאַרשטאַנען ווי אַ עמבאַדימאַנט פון דער פּראָסט ווי די אידענטיטעט פון די מענטשן פון דער נידעריקער קלאסן, אין קאַנטראַסט צו אינטעלעקטואַל און אדלשטאנד מחיה אין שורה מיט די מערב קולטור.

ווייַטער אַנטוויקלונג איידער די רעוואָלוציע

ביסלעכווייַז, די דעפֿיניציע פון וואָס איז אַ לאַנד, האט ווערן ינקריסינגלי קריגן אַ נאַטיאָנאַליסט און אַפֿילו טשאַווויניסט אָוווערטאָונז. אויב אין די מיטן פון די nineteenth יאָרהונדערט, און אַ ביסל שפּעטער ווי די טערמין קען אויך זיין פֿאַרשטאַנען ווי אַ דעפֿיניציע פון ינדיגענאָוס קולטור אָן דערמאָנען צו נאַציאָנאַליטעט, אין די יאָרן מיד פּריסידינג די רעוואלוציע פון 1917, ינפלוענסעד דורך די געדאנקען פון פּאָסיטיוויסם נוצן פון די וואָרט איז געווען אַ צייכן פון שלעכט געשמאַק און באַקקוואַרדנעסס. און עס איז אין די מחשבות פון מער און מער ענג ידענטיפיעד מיט די נאַטיאָנאַליסט געדאנקען.

די סאָוויעט צייַט

וואָס איז אַ לאַנד אין דער געשיכטע פון די סאוועטן פארבאנד, עס איז אוממעגלעך צו זאָגן פֿאַר זיכער, ווייַל די צופרידן פון דעם וואָרט עטלעכע מאל ראדיקאל Transformed אין סאָוויעט ידעאָלאָגיע. אָריגינאַללי פון עס בעסאַכאַקל וואָלט דיסאָוון ווי אַ רעליק פון די מאָנאַרכיע. די טערמין האט ווערן אַקטואַל ווידער נאָך 1934, ווען ביי די קסוויי קאנגרעס פון די באָלשעוויק איז דערקלערט די סוף פון די סאָרט געראַנגל און די קאַטעגאָריע פון "סאָרט" האט געגעבן וועג צו אַ מער אַלגעמיין - "די סאָוויעט מענטשן". אַקקאָרדינגלי, אַנשטאָט פון די סאָרט נאַטור אנגעהויבן צו רעדן וועגן נאַציאָנאַליטעט. דורך דעם סוף פון די 30s די וואָרט ווערן אַ טייל פון די סאָוויעט וואָכעדיק לעבן און האט געהאט אַ אַזאַ אַ שטאַרק אידעישע טייַטש אַז קיין פּרווון צו אַרויסרופן אָדער אָפּוואַרפן עס באמערקט ווי אַנטי-סאָוויעט טעטיקייט. אויף די אנדערע האַנט, עס איז געווען ניט קלאָר דעפֿיניציע, קענען יוניקלי ספּעציפיצירן וואָס נאַציאָנאַליטעט. אין דער ליטעראַטור, למשל, שפּיציק אויס צווישן אנדערע זאכן אַז שרייבערס אַזאַ ווי פּושקין און טאָלסטוי, "Created by די מענטשן," און עס איז געווען אַ מאַניפעסטאַטיאָן פון דעם לאַנד. עמעצער האט געזאגט אַז די שרייבערס אויסדריקן די פאָלק אין להכעיס פון זייער קלאַס. נאָך אנדערע גלויבן אַז דעם וואָרט איז כיידינג אַ פונדאַמענטאַל דעמאָקראַסי. רעסורפאַסעד פעסטקייַט מיט הינץ פון נאציאנאליזם. לעמאָשל, געפינען אויס וואָס די לאַנד און נאַציאָנאַליטעט, פּרובירן פּאָספּעלאָוו. ער האט געשריבן אַז "די אָביעקטיוו ניישאַנווייד פּראָגרעסיוו צופרידן" זאָל זיין פֿאַרשטיין דורך דעם טערמין. אן אנדער ווערסיע פון די דעפֿיניציע איז באזירט אויף די פּרווון פון ידענטיפיינג עטניק און פּאַרטיי אַפפיליאַטיאָן. אבער די ווייַטער נאָך סטאַלין, די מער בוילעט איז די מעקייַעם פון די סאוועטן פארבאנד איז אַ נאציאנאלע אידענטיטעט אין זייַן שייכות מיט די מענטשן.

רוסלאַנד אין די פּאָסטן-סאָוויעט צייַט

קאַטעגאָריע פאָלק איז געווען באמערקט און טינגקערז אין די פּאָסטן-סאָוויעט צייַט אין רוסלאַנד. אבער, ווי אין סאָוויעט צייטן, צווישן זיי עס איז נישט ונאַנימיטי. אויף דעם איין האַנט, צו יקוואַלייז די נאַציאָנאַליטעט ארטאדאקס טריינג צו ומקערן די ווערט פון די געזונט-באקאנט פאָרמולע, וואַנינג אָפּזוך מאָנאַרכיע. אויף די אנדערע - פאָלק איז אויך ענג לינגקט צו לאַנדיש אידענטיטעט, צייכענונג אַ גלייַך צייכן צווישן זיי. די דאזיקע צוויי טרענדס זענען ענלעך אין איין, ניימלי, אַז זיי פּאַסטשאַלאַט די העכערקייַט פון געזעלשאַפט, די קאָלעקטיוו איבער דעם יחיד, אויף דעם יחיד. דעם רעליק איז גלייַך ביידע די סאָוויעט און די קייסעריש סיסטעם, און צו דעם טאָג עס איז נאָך פּערסיסטינג.

ליסענקאָ איז געווען סאַגדזשעסטיד אַז אַ מער אָביעקטיוו דערקלערונג פון וואָס נאַציאָנאַליטעט, וועט ווערן געגעבן אין דער צוקונפֿט, ווי דעם טערמין איז זיכער צו בלייַבן ווי אַ געדאַנק-קאַטעגאָריע און אַ ינטאַגראַל טייל פון דער צוקונפֿט, נאָר צו נעמען צו פֿאָרמירן די ידעאָלאָגיע פון די שטאַט. הייַנט, אין זיין מיינונג, עס קענען און זאָל זיין באגרענעצט בלויז צו העכסט קאַנדישאַנאַל און ווייג דעפֿיניציע פון נאַציאָנאַליטעט ווי די אַלע-רוסיש. נאָך, די מיינסטרים איז די ינטואַטיוו שייכות נאַשאַנאַליטיז, אין וואָס די קאָללעקטיוויסט "מיר" פּריוויילז איבער די יחיד "איך".