די עסאַנס פון מענטש פון די פונט פון מיינונג פון European פֿילאָסאָפֿיע

די ימערדזשאַנס פון קריסטנטום האט זיך אויסגעדרייט פילאָסאָפיקאַל שכל פון מענטש פּראָבלעמס - אַנשטאָט פון ווייל איינער פון די יסודות פון די אַלוועלט ווי איז געווען די קאַסטן פֿאַר אַנטיקוויטי, ער האט קומען צו פאַרנעמען אַ באַזונדער אָרט געגעבן צו אים דורך גאָט. אויף דעם איין האַנט, עס איז געווען Created by גאָט פֿאַר אַ ספּעציעל מיסיע, אויף די אנדערע - איז געווען צעשיידט פֿון אים ווי אַ רעזולטאַט פון די פאַלן. אזוי, דער טיאַלאַדזשיקאַל געדאַנק פון דער ערשטער סענטשעריז פון אונדזער טקופע איז די עסאַנס פון מענטש אין די שטייגער פון דואַליסטיק, שפּאַלטן. אין דער קריסטלעך פֿילאָסאָפֿיע פון די מיטל עלטער עס איז געווען דאַמאַנייטאַד דורך די דאָקטערין אַז די געטלעך און מענטשלעך נאַטור איז די זעלבע ווי אין די בילד פון משיח. משיח געווארן מענטש, אָן סעאַסינג צו זיין גאָט, און אין דער זעלביקער צייַט יעדער מענטש דורך מייַלע פון פאַמיליאַריזינג מיט חן, קומען צו משיח.

דאס איז אַ יינציק אָרט אין דער אַלוועלט, צווישן די Vale פון צער און גאָט האט געטאן פֿאַר די טינגקערז פון דער רענעסאַנס אַזוי "מייקראַקאַזאַם", וואָס, זיי האבן געגלויבט, איז גלייַך שייך צו די מאַקראָקאָסם (און אין דעם גלייַכן ביידע פּאַנטהעיסם און קריסטלעך מיסטיק). אַסומינג אַז אַ מענטש מיט גאָרנישט און קיין איינער קענען גלייַכן, און Nikolay קוזאַנסקי, פּאַראַסעלסוס, באָעהמע און סטייטיד אַז "די מאַקראָקאָסם און די מייקראַקאַזאַם - איז די עסאַנס פון איינער." אָבער, די נייַ European ראציאנאליזם אנדערש האט די קשיא פון וואָס איז די עסאַנס פון מענטש. זינט דעסקאַרטעס ביי די פאָרעפראָנט פון די דעפֿיניציע געלייגט אַראָפּ די פיייקייַט צו טראַכטן, ווייַל די ספּעסיפיקס פון ראציאנאליזם ווייל פון מענטשן זען עס אין מיינונג. אויב דעסקאַרטעס אַזוי געזען אין די שייכות צווישן די גשמיות און רוחניות קאַמפּאָונאַנץ פון אַ פּסיטשאָפיסיקאַל פּאַראַלעלליזם, די לעיבניז געגלויבט זיי ינסעפּעראַבאַל. השכלה, דאַנק צו לאַ מעטטריע, געגעבן אונדז אַזאַ אַפאָריסם ווי "מענטש-מאַשין", ווי דער פראנצויזיש פילאָסאָף געגלויבט אַז די נשמה איז יידעניקאַל מיט באוווסטזיין, רעאַגירן צו פונדרויסנדיק און ינערלעך סטימיאַליי.

אין די ^ ךן יאָרהונדערט, די פּראָבלעם פון "די עסאַנס פון מענטש אַז ער איז," איז געווארן איינער פון די גרונט פילאָסאָפיקאַל שאלות. לעמאָשל, קאַנט לייזונג פֿון די דואַליסטיק ינטערפּריטיישאַן פון אַ גלייַך ווייל, בילאָנגינג צו פאַרשידענע "יונאַווערסיז" - נאַטירלעך נייטיקייַט און מאָראַליש. ער קאַללס די פיסיאָלאָגי פון אַלע אַז מאכט מענטשלעך נאַטור, און פּראַגמאַטיקס - וואָס איז אַ באַרדאַסדיק באַשעפעניש טוט אָדער איז ביכולת צו ציען פון זיך. אָבער, אנדערע טרעגערס פון קלאסישע פֿילאָסאָפֿיע פון דייטשלאנד איז גענומען ווי אַ מאָדעל פאַרטרעטונג פון דער רענעסאַנס (אַזאַ ווי הערדער, גאָוט, אַדוואַקאַץ פון "נאַטירלעך פֿילאָסאָפֿיע פון ראמאנטיזם"). הערדער האט געזאגט אַז מענטשן - דאָס איז דער ערשטער פרעעדמאַן פון נאַטור, ווייַל זייַן פעעלינגס זענען ניט ווי רעגיאַלייטאַד ווי אין חיות, און זענען ביכולת צו שאַפֿן קולטור, און אַפֿילו נאָוואַליס גערופֿן געשיכטע פון געווענדט אַנטהראָפּאָלאָגי.

אין העגעל ס Philosophy פון גייסט קומט פון די נאַטור זינט די אַדווענט פון אַ באַרדאַסדיק ווייל. די עסאַנס פון מענטש לויט צו העגעל איז זיך-שכל פון די אַבסאָלוט געדאַנק. אין ערשטער, זי ווערט אַווער פון זיך ווי אַ סאַבדזשעקטיוו (אַנטהראָפּאָלאָגי, פענאָמענאָלאָגי, פּסיכאָלאָגיע); דעמאָלט - ווי דער אָביעקטיוו (געזעץ, מאָראַל, די שטאַט); און לעסאָף ווי אַבסאָלוט גייסט (קונסט, רעליגיע און פֿילאָסאָפֿיע). מיט דער געשיכטע פון די לעצטע געענדיקט די אַנטוויקלונג פון געדאנקען און גייסט ווי עס קערט צו זיך, לויט צו די געזעץ פון נעגאַטיאָן פון נעגאַטיאָן. אין אַלגעמיין, די דייַטש פֿילאָסאָפֿיע פון דעם פּעריאָד, גלויבט אַז מענטשן זענען די סאַבדזשעקס פון רוחניות טעטיקייט, וואָס קריייץ די וועלט פון קולטור, טרעגערס פון אַ פּראָסט ידעאַל און אַ גלייַך אָנהייב.

שוין פעוערבאַטש קריטיקירט העגעל, ער ונדערסטאַנדס מענטש ווי אַ כושיק-זאַכלעך ביינגז. מאַרקסיסם איז קומענדיק צו אַ דערקלערונג פון די נאַטירלעך און די געזעלשאַפטלעך אין דער "מענטש סייפּיאַנז" באזירט אויף דעם פּרינציפּ פון די דיאַלעקטיקאַל מאַטעריאַליסט מאָניסם, געזען עס ווי אַ פּראָדוקט און די ונטערטעניק פון געזעלשאַפטלעך און ארבעטן לעבן. די הויפּט זאַך - עס איז די געזעלשאַפטלעך נאַטור פון מענטש, ווי עס איז דער טאָוטאַלאַטי פון אַלע געזעלשאַפטלעך באַציונגען, מאַרקס געזאגט. קסיקס יאָרהונדערט ענריטשט אַנטהראָפּאָלאָגי יראַשאַנאַל קאַנסעפּס, כיילייץ די עסאַנס און מאַכט אַז ליגן אַרויס די טראכטן (פעעלינגס, וועט, אאז"וו). די בילכערקייַט אין דעם געגנט ניעטזסטשע מיינט די שפּיל ווייטאַלאַטי און עמאָציע, אלא ווי סיבה און באוווסטזיין. קירקעגאָר רובֿ ימפּאָרטאַנטלי זעט אין דער אַקט פון דעם וועט, וואָס, אין פאַקט, עס איז מענטש געבורט, און דורך וואָס נאַטירלעך ווייל ווערט אַ רוחניות ווייל.

ביאָסאָסיאַל נאַטור פון מענטש איז געזען ניט ווי אַ פאָלקס געדאַנק פֿאַר די twentieth יאָרהונדערט, ווייַל די טינגקערז פון די מאָדערן עלטער ספּעציעל זארגן וועגן דער מענטש, אין קשר מיט וואָס פילע געביטן פון אונדזער מאָדערן פֿילאָסאָפֿיע גערופֿן פּערסאָנאַליסטיק. לויט צו זיי, די מענטש קענען ניט זיין רידוסט צו קיין פונדאַמענטאַל יקער. רידזשעקטינג ביידע געזעלשאַפטלעך און מעטשאַניסטיק אַפּראָוטשיז, עקסיסטענטיאַליסם און פּערסאָנאַליסם זענען ברעד אין פאַרשידענע אינסטרוקציעס פון דער באַגריף פון ינדיווידזשואַליטי (ווי אַ טייל פון נאַטור און די געזעלשאַפטלעך גאַנץ) און אידענטיטעט (אַ יינציק רוחניות זיך-פעסטקייַט). געדאנקען "פֿילאָסאָפֿיע פון לעבן" (דילטהיי) און פענאָמענאָלאָגי (גוססערל) געגרינדעט די יקער פֿאַר פילאָסאָפיקאַל אַנטהראָפּאָלאָגי ווי אַ באַזונדער לויפן (סטשעללער, פּלעסנער, געלעען, "קולטור אַנטהראָפּאָלאָגי ראָטהאַקקעראַ עט על.). כאָטש טרעגערס פון פרעודיאַניסם און פֿאַרבונדענע שולן קוואַליטעט בלייבט נאַטוראַליסטיק צוגאַנג.